最后才是“立言”，也就是道德文章，因为前两者往往非一介书生的能力所及，于是文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。

从这一点上来说，“素王”剑如其名，就是为儒门的素王所准备，在心学圣人离世之后，再无人能够“立德”，自然无人能够持之。

不过龙老人却是另辟蹊径，在三不朽之外，还有儒门先贤横渠先生的横渠四句，代表了儒门之人的四种志向，也可以视为“德”，类似于佛门的许下大宏愿，同样能够催动“素王”。

龙老人便是用了这种手段，不过四大“宏愿”也因人而异，对于龙老人而言，“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同，只能放弃，“为天地立心”只能算是一般，反而是“为往圣继绝学”与他十分契合，因为他是儒门的守门人，守护儒门也可以视为守护圣人们的学说传承。

在这一点上，李玄都恰好与龙老人相反，若是让他催动“素王”，许下的宏愿必然是“为生民立命”和“为万世开太平”，反倒是“为往圣继绝学”与李玄都格格不入。

正因如此，龙老人跳过了横渠四句的第二句“为生民立命”，而且第二剑的威力也远胜过第一剑。

“天师雌雄剑”的威力来自于镇魔井洞天，“素王”的威力则来自于龙脉，从某种意义上来说，“素王”与帝京城的大阵有异曲同工之妙，不过是一个主攻而另外一个主守。

二次帝京之变后，帝京城大阵的控制权便落到了儒门的手中，有李玄都破阵的先例在前，儒门当然不会无动于衷，在过去两个月的时间中，儒门之人并没有闲着，全面清理了北龙一线，将地师曾经做过的种种埋伏，悉数除去，修补残缺地貌，重新恢复了北龙畅通。

从始至终，老谋深算的龙老人就没想着通过栖霞山的古阵法来困住李玄都，原因也很简单，大真人府没有困住，帝京城也没有困住，区区一座栖霞山还能胜过大真人府和帝京城吗？他干脆转守为攻，以阵法将栖霞山与五行山相连，汇聚龙气。

于是便有了此时的一剑。

龙气既是地气，又与渺渺难知的气运气数有着一定关联，所谓气运，人人皆有，小到一人一家，大到一国一地，人心汇聚，人心所向。

一国一地者，辽东如旭日初升，大魏如日薄西山。

一门一宗者，儒道两家同样有千年底蕴，其气数如同渊海，深不可测，不过道门否极泰来，渐有如日中天气象，反观儒门，盛极而衰，每况愈下。

可话又说回来，大魏也好，儒门也罢，瘦死的骆驼比马大，不说如今还远未到垂死之际，就是到了气数已尽的地步，其气运之雄厚，也非寻常可以比拟。

故而这一剑对上了李玄都的第四重“太易法诀”，不仅不落下风，反而有摧枯拉朽之势。

先天五太中，攻伐第一当属“太易法诀”，四重“太易法诀”几乎就是长生境界的进攻极致，再高就是一劫地仙、二劫地仙的手段，可仍旧不敌“素王”，可见“素王”一剑的可怖。